贊美歸有光的作文

篇一：歸有光散文簡論語文閱讀

篇一：歸有光散文簡論語文閱讀

歸有光散文簡論趙伯陶《歸有光文選》選註評點者)歸有光是明代著名的散文傢。他長期以讀書授徒為業，這使他的散文創作有瞭精益求精的時間保證；由於傢庭迭遭變故，歸有光屢受情感折磨，這又使其散文增添瞭濃重的感情色彩。從某種意義上講，事業淹蹇與傢庭變故反而玉成瞭他的散文創作，使之有瞭彪炳千秋的榮耀。

歸有光生活於明代嘉靖、隆慶之世，朝廷政治盡管日趨腐敗，但全國暗潮湧動，屬於思想啟蒙的變革時代。以商品經濟發展為杠桿的市井文化的不斷豐富，影響瞭文人士大夫雅文化的發展道路；以王陽明心學為主的哲學吶喊，更加強瞭這一影響的深刻性。老莊禪悅的佛光道影也在明中葉以後有瞭籠罩知識階層的魅力，給文人士大夫的“出處行藏”增加瞭一些選擇的自由。在散文發展的長河中，稍後於歸有光時代的晚明小品文大放異彩，就是市井文化與老莊禪悅思想作用於文人士林文化的結果。然而歸有光的散文在實質上卻與晚明小品不能同日而語，其根本原因就在於二者文化品格的大相徑庭。歸有光於理學宗尚程、朱，對陸、王心學雖不大力反對，卻也畛域森嚴，這從其《與潘子實書》、《送王子敬之任建寧序》、《示徐生書》等文中皆可見一斑。歸有光散文始終保持士林文化品格的單純性，他遠承漢代司馬遷之文風，繼武唐宋韓愈、歐陽修散文之緒馀，屬於“文以載道”的文統傳承中之一環。清代桐城派對歸有光的散文大為推崇，而不屑於與晚明小品為伍，其原因就在於這一“文統”的存在。歸有光抨擊前後七子的擬古主義文風，是從散文發展的內部規律著眼的，不同於晚明小品作傢從“獨抒性靈”的個性解放角度去迎擊擬古的潮流。然而兩者殊途同歸，這使一些論者認為二者似乎有一定的內在聯系。